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## Hotspot
### Texto
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## Media
### Floorplan
### Imágen
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### Subtítulo
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panorama_068D3689_0ACD_7707_4155_2EE84BDE4C70.subtitle = SALÓN DE RECTORES
### Título
map_90B27D31_A6D8_83FD_41CF_10698AC452DA.label = 01 - Plano
panorama_44308F88_53F1_7ED3_41CE_6C1276F1B322.label = Punto 1 - Exterior del Palacio de Santa Cruz - Imagen Panorámica
panorama_016C4561_0ADF_1507_41A2_9F8E54D56B54.label = Punto 1 - Galería de la Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_06D1C27E_0AD5_6FFC_4119_B77833CBC870.label = Punto 1 - Sala Renacimiento - Imagen Panorámica
panorama_014A06A9_0AD5_1707_4180_2825B474C192.label = Punto 1 - Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_068D3689_0ACD_7707_4155_2EE84BDE4C70.label = Punto 1 - Salón de Rectores - Imagen Panorámica
panorama_0022279C_0AD7_153C_41A2_759CE8DCD328.label = Punto 10 - Sala Renacimiento - Imagen Panorámica
panorama_0029C62B_0ADD_F71B_4192_DF0F30A85C7F.label = Punto 10 - Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_002203DD_0AD7_2D3F_41A4_ADE601944596.label = Punto 11 - Sala Renacimiento - Imagen Panorámica
panorama_0029F75F_0ADD_153B_41A2_D6F288DBFFB7.label = Punto 11 - Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_0029FD47_0ADD_150B_41A5_9EE2723E7C56.label = Punto 12 - Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_002A4304_0ADE_ED0D_418C_4D4748F58A15.label = Punto 13 - Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_6FFBE677_728C_0A69_41D3_A8AB950DD382.label = Punto 2 - Exterior del Palacio de Santa Cruz - Imagen Panorámica
panorama_235CE105_336C_8071_41C4_A3A454EDC409.label = Punto 2 - Galería de la Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_00213BCB_0AD5_1D1B_4171_4A38B778CE0E.label = Punto 2 - Sala Renacimiento - Imagen Panorámica
panorama_0028B116_0AD5_2D0D_419F_729B9CDD3766.label = Punto 2 - Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_4BCFA4C2_5583_6AFA_41D2_EFA60617E7DF.label = Punto 3 - Exterior del Palacio de Santa Cruz - Imagen Panorámica
panorama_01C1EC18_0ADF_1B05_419E_F8B494BF64AB.label = Punto 3 - Galería de la Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_AAA9BECF_BD29_0256_41D3_150CD24A8BF3.label = Punto 3 - Sala Renacimiento - Imagen Panorámica
panorama_002F9CBF_0AD5_FB7B_4178_7BEBD3DD936B.label = Punto 3 - Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_001CC3CD_0ACD_2D1F_4171_FD2203F3A8C1.label = Punto 3 - Salón de Rectores - Imagen Panorámica
panorama_01C150EE_0ADF_6B1C_41A1_23B966CD76BC.label = Punto 4 - Galería de la Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_00217535_0AD5_750F_419B_6AE56C17DA00.label = Punto 4 - Sala Renacimiento - Imagen Panorámica
panorama_002FA008_0AD5_2B04_4185_69D56AD4D9E4.label = Punto 4 - Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_00018FFD_0AD3_14FC_4193_488420E82182.label = Punto 4 - Salón de Rectores - Imagen Panorámica
panorama_4BC31151_53F6_E275_41C5_04AF620796C7.label = Punto 5 - Exterior del Palacio de Santa Cruz - Imagen Panorámica
panorama_01C1D041_0ADF_2B07_419F_184889074487.label = Punto 5 - Galería de la Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_0021AC35_0AD5_3B0F_41A3_55FA434B945A.label = Punto 5 - Sala Renacimiento - Imagen Panorámica
panorama_002879AB_0AD5_1D1B_418B_EA03DA5A4A65.label = Punto 5 - Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_00024827_0AD3_7B0B_4168_AA1998327509.label = Punto 5 - Salón de Rectores - Imagen Panorámica
panorama_225EFC0C_2E50_B685_41A9_1293DFE166EC.label = Punto 6 - Exterior del Palacio de Santa Cruz - Imagen Panorámica
panorama_01C1C6F2_0ADD_1705_4199_E026196B77E0.label = Punto 6 - Galería de la Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_00222272_0AD6_EF05_4173_B0EF00C3BBF2.label = Punto 6 - Sala Renacimiento - Imagen Panorámica
panorama_002F8340_0AD2_ED05_418F_14DCB36764B4.label = Punto 6 - Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_0000C131_0AD3_2D07_4168_062002FA56B4.label = Punto 6 - Salón de Rectores - Imagen Panorámica
panorama_00227724_0AD7_150D_4184_1F279954B8E9.label = Punto 7 - Sala Renacimiento - Imagen Panorámica
panorama_002FA860_0AD3_1B05_41A0_49ABFDDB50AE.label = Punto 7 - Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_00001E07_0AD3_170B_4180_5C515C154255.label = Punto 7 - Salón de Rectores - Imagen Panorámica
panorama_00224111_0AD7_2D07_41A3_083A1496226F.label = Punto 8 - Sala Renacimiento - Imagen Panorámica
panorama_002F22F7_0AD3_2F0B_4192_305C293BD7B4.label = Punto 8 - Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
panorama_00220D67_0AD7_F50B_41A1_F15DF83C8422.label = Punto 9 - Sala Renacimiento - Imagen Panorámica
panorama_00291757_0ADD_150B_4172_79F276EA4B8A.label = Punto 9 - Sala de San Ambrosio - Imagen Panorámica
## Skin
### Imágen
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### Texto Multilínea
HTMLText_A063B48E_807E_6A17_41CE_0528FF10CF0E.html = Autores
Juan José Merillas Benito
Nieves Fernández Villalobos
Darío Álvarez Álvarez
LAB/PAP (Laboratorio de Paisaje Arquitectónico Patrimonial y Cultural. Universidad de Valladolid)
Proyecto de Investigación: “Accesibilidad y Diseño Inclusivo en Paisajes Patrimoniales. Análisis, Estrategias de Actuación y Modelos de Diseño de Información”. ACCEDIPPAT. PID2020-118216RB-I00 / AEI / 10.13039 / 501100011033
Redacción de los textos en español
Oliva Cachafeiro Bernal
Cristina Bayo Fernández
Museo de Arte Africano Arellano Alonso de la Universidad de Valladolid
Revisión de los textos en inglés
Stilian Krastev
Validación de los textos en español en lectura fácil
ALFCyL (Asociación de Lectura Fácil de Castilla y León)
Museo de Arte Africano Arellano Alonso de la Universidad de Valladolid
La Fundación Alberto Jiménez-Arellano Alonso de la Universidad de Valladolid es una institución sin ánimo de lucro creada en 2004. Cuenta con una excepcional colección de arte procedente del África Subsahariana, parte de la cual se exhibe con carácter permanente en 3 salas ubicadas en el Palacio de Santa Cruz.
Pensador
Cultura Nok
Cultura Nok
Localizada en el valle del río Benue, cerca del pueblo de Nok, la cultura Nok es una de las civilizaciones subsaharianas más antiguas de África y la creadora de la primera escultura figurativa de terracota de África.
Las esculturas halladas presentan una serie de rasgos comunes característicos que permiten definir claramente el estilo de la zona en la que se asentaba esta cultura.
Las últimas teorías fijan su cronología entre el siglo VII a.C. y IX d.C., momento en el cual la civilización desapareció misteriosamente.
Pensador o figura antropomorfa arrodillada
El hombre aparece sentado mientras posa con elegancia la barbilla sobre la rodilla derecha, doblada hacia arriba, y ladea ligeramente la cabeza. Se forma así un eje cabeza-rodilla que resulta llamativo, siendo un rasgo inusual que denota la delicadeza, creatividad y maestría del autor. La pierna izquierda también está doblada, pero permanece en posición horizontal.
Al mismo tiempo sujeta, con la mano por encima del hombro, un cetro que cuelga sobre su espalda. Este elemento invita a ver en la escultura a un personaje de alto rango, algo que confirmaría su bello tocado de forma redondeada, austero y elegante.
Visita Virtual del Museo de Arte Africano Arellano Alonso
de la Universidad de Valladolid
1
2
3
Cabeza con barba
Cultura:
Cultura Sokoto
País:
Nigeria
Fecha:
Siglo III a.C. -
Siglo II d.C.
Material:
Terracota
GALERÍA DE LA SALA DE SAN AMBROSIO
GALERÍA DE LA SALA DE SAN AMBROSIO
GALERÍA DE LA SALA DE SAN AMBROSIO
GALERÍA DE LA SALA DE SAN AMBROSIO
GALERÍA DE LA SALA DE SAN AMBROSIO
GALERÍA DE LA SALA DE SAN AMBROSIO
GALERÍA DE LA SALA DE SAN AMBROSIO
GALERÍA DE LA SALA DE SAN AMBROSIO
GALERÍA DE LA SALA DE SAN AMBROSIO
GALERÍA DE LA SALA DE SAN AMBROSIO
GALERÍA DE LA SALA DE SAN AMBROSIO
GALERÍA DE LA SALA DE SAN AMBROSIO
GALERÍA DE LA SALA DE SAN AMBROSIO
1
2
3
Jinete Ségou
Cultura:
Cultura Ségou
País:
Malí
Material:
Terracota
Dimensiones:
63 x 36 cm
1
2
3
Cabeza femenina
Cultura:
Cultura Ifé
País:
Nigeria
Fecha:
Siglo X -
Siglo XV
Material:
Terracota
1
2
3
Cabeza
Cultura:
Cultura Edo
País:
Antiguo Reino de Benín
Fecha:
Siglo XIV -
Siglo XVI
Material:
Terracota
1
2
3
Cabeza
Cultura:
Cultura Katsina
País:
Nigeria
Fecha:
Siglo V a.C. - Siglo V d.C.
Material:
Terracota
1
2
3
Camas de jefatura
Cama de jefatura del “fai” Mankoh, jefe del linaje Nghasie
País:
Reino de Oku
1
2
3
Campana
Cultura:
Cultura Yoruba
País:
Nigeria
Fecha:
Siglo XVIII
Material:
Bronce
1
2
3
Casa de guerra
País:
Reino de Oku
1
2
3
Cerradura de puerta
Cultura:
Cultura Bambara
País:
Malí
Fecha:
Siglo XX
Material:
Madera
1
2
3
Cubresexo femenino
Cultura:
Cultura Kirdi
Países:
Camerún
Fecha:
Siglo XX
Material:
Hierro
1
2
3
Desfile de máscaras
País:
Reino de Oku
1
2
3
Escultura antropomorfa
Cultura:
Cultura Komaland
País:
Ghana
Fecha:
Siglo XIII -
Siglo XVI
Material:
Terracota
1
2
3
Escultura con serpiente
Cultura:
Cultura Djenné
País:
Malí
Fecha:
Siglo X -
Siglo XVI
Material:
Terracota
1
2
3
Escultura de Mami-Wata
Cultura:
Cultura Ewe
País:
Ghana
Fecha:
Siglo XX
Material:
Cerámica
1
2
3
Escultura de terracota ritual chandu
Cultura:
Cultura Cham-Longuda
País:
Nigeria
Fecha:
Siglo XX
Material:
Terracota
1
2
3
Escultura de terracota
Cultura:
Cultura Jukun
País:
Nigeria
Fecha:
Siglo XIII -
Siglo XV
Material:
Terracota
1
2
3
Escultura-trono
País:
Reino de Oku
1
2
3
Espada
Cultura:
Cultura Masái
Países:
Kenia y Tanzania
Fecha:
Siglo XIX -
Siglo XX
Material:
Hierro, cuero y cuentas de vidrio
Dimensiones:
70cm
1
2
3
Excavación arqueológica
1
2
3
Fetiche
Cultura:
Cultura Edo
País:
Antiguo Reino de Benín
Fecha:
Siglo XIX -
Siglo XX
Material:
Piedra y conchas de cauri
1
2
3
Galería de la Sala de San Ambrosio
1
2
3
Jinete y caballo
Cultura:
Cultura Guimbala
País:
Malí
Fecha:
Siglo VIII -
Siglo XI
Material:
Terracota
1
2
3
Jinete
Cultura:
Cultura Dakakari
País:
Nigeria
Fecha:
Siglo XIX
Material:
Terracota
1
2
3
Moneda metálica
Arma
Cuchillo
Cultura:
Cultura Ndengese
País:
República Democrática del Congo
Material:
Hierro
Dimensiones:
57 x 34 x 0,3 cm
1
2
3
Moneda metálica
Arma
Lanza
Cultura:
Cultura Mbole
País:
República Democrática del Congo
Material:
Hierro
Dimensiones:
191 x 18 x 1 cm
1
2
3
Moneda metálica
Arma
Lanza
Moneda Ngbele
Cultura:
Cultura Topoke
País:
República Democrática del Congo
Material:
Hierro
Dimensiones:
173 x 39,5 x 0,3 cm
1
2
3
Moneda metálica
Instrumento musical
Culturas:
Cultura Nkutshu y Cultura Jonga
País:
República Democrática del Congo
Material:
Hierro
Dimensiones:
40 x 32 x 9 cm
1
2
3
Moneda metálica
Lingote de forma sencilla
Boloko
Culturas:
Cultura Basongo, cultura Meno y cultura Nkutshu
País:
República Democrática del Congo
Material:
Cobre
Dimensiones:
44 x 27 x 8,2 cm
1
2
3
Moneda metálica
Utensilio agrícola
Azada
Culturas:
Cultura Angas y Cultura Mumuye
País:
Nigeria
Material:
Hierro
Dimensiones:
55,6 x 37 x 0,5 cm
1
2
3
Moneda metálica
Utensilio agrícola
Azada
País:
Nigeria
Material:
Hierro
Dimensiones:
24 x 17 x 0,3 cm
1
2
3
Monedas metálicas
Lingotes de formas sencillas
Croissettes
Cultura:
Cultura Luba
País:
República Democrática del Congo
Material:
Cobre
Dimensiones:
Varias
1
2
3
Monedas metálicas
Lingotes joya
Brazaletes
Cultura:
Cultura Teke
País:
República Democrática del Congo
Material:
Cobre
Dimensiones:
12,5 x 9,5 x 9,5 cm
1
2
3
Muñeca de fertilidad
Cultura:
Cultura Fante
Países:
Ghana
Fecha:
Siglo XIX
Material:
Madera
1
2
3
Máscara pectoral en forma de leopardo
Cultura:
Cultura Edo
País:
Antiguo Reino de Benín
Fecha:
Siglo XVIII -
Siglo XIX
Material:
Bronce y hierro
1
2
3
Máscara “Forcheh-Ngam”
País:
Reino de Oku
1
2
3
Máscara “Kam”
Máscara del jefe
País:
Reino de Oku
1
2
3
Máscara “Kechum”
Máscara chimpancé
País:
Reino de Oku
1
2
3
Máscara “Kheghebchio”
Máscara de la justicia
País:
Reino de Oku
1
2
3
Máscara “Mabuh”
Máscara mensajera
País:
Reino de Oku
1
2
3
Máscara “Nkem”
Máscara cesto
País:
Reino de Oku
1
2
3
Pensador o figura antropomorfa arrodillada
Cultura:
Cultura Nok
País:
Nigeria
Fecha:
Siglo V a.C. -
Siglo V d.C.
Material:
Terracota
Subestilo:
Katsina Ala
1
2
3
Permitido tocar, obligado sentir
1
2
3
Pórtico del palacio real de Oku
País:
Reino de Oku
1
2
3
Rallacocos
País:
Kenia
Fecha:
Siglo XIX -
Siglo XX
Material:
Madera
1
2
3
Reposacabezas o reposanucas
Cultura:
Cultura Boni
País:
Somalia
Fecha:
Siglo XIX -
Siglo XX
Material:
Madera, hueso y abalorios de vidrio
1
2
3
Represen-
tación ceremonial de medicina tradicional
Cultura:
Cultura Luba
País:
República Democrática del Congo
Fecha:
Siglo XX
Material:
Madera
1
2
3
Sala Renacimiento
Colección de esculturas figurativas de terracota africana
1
2
3
Sala de San Ambrosio
La colección del Reino de Oku
1
2
3
Salón de Rectores
Colección de monedas tradicionales africanas
1
2
3
Tambor de hendidura
País:
Reino de Oku
1
2
3
Tejido del pueblo Shoowa
Paño mortuorio
Cultura:
Cultura Kuba
País:
República Democrática del Congo
Fecha:
Siglo XX
Material:
Fibras vegetales
Dimensiones:
56 x 50,45 cm
1
2
3
Tobillera de esclavo
Fecha:
Siglo XVIII
Material:
Hierro
1
2
3
Trono “Kabar”
País:
Reino de Oku
1
2
3
Urna funeraria
Cultura:
Cultura Bura
País:
Níger
Fecha:
Siglo XII -
Siglo XVI
Material:
Terracota
1
2
3
Utensilio “morani” para la caza del león
Cultura:
Cultura Masái
Países:
Kenia y Tanzania
Fecha:
Siglo XIX -
Siglo XX
Material:
Madera
1
2
3
Vasija antropomorfa femenina
Cultura:
Cultura Mangbetu
País:
República Democrática del Congo
Fecha:
Principios del
Siglo XX
Material:
Arcilla ennegrecida con grafito
1
2
3
Vaso de ofrendas antropomorfo
Cultura:
Cultura Mambila
Países:
Camerún y Nigeria
Fecha:
Siglo XIX -
Siglo XX
Material:
Terracota
1
2
3
Moneda metálica
Lingote de forma natural
Cultura:
Cultura Fulani
País:
Nigeria
Material:
Hierro
Dimensiones:
55 x 8 x 1,5 cm
1
2
3
Monedas metálicas
Lingotes joya
Manillas
Cultura:
Cultura Hausa
País:
Nigeria
Material:
Bronce
Dimensiones:
Varias
Cabeza con barba
Cultura Sokoto
Cultura Sokoto
La cultura Sokoto desarrolló una artesanía de la arcilla que muestra rasgos semejantes a la de la cultura Nok, aunque con esculturas menos variadas, más sencillas y no tan ambiciosas, pero llenas de belleza.
Los datos apuntan a que la cultura se habría desarrollado entre el siglo V a.C. y el siglo II d.C., conservándose en la mayor parte de los casos cabezas globulares con interesantes barbas.
Cabeza con barba
Se trata de una escultura de cuidada factura. En el rostro ovalado destacan los ojos, de forma circular y pupilas horadadas, cubiertos por unas espesas cejas de forma semicircular. La nariz es bastante plana, y sobre los gruesos labios se distingue un fino bigote. El trabajo de la larga barba y el cabello es minucioso, presentando un peinado que parece trenzado, dispuesto circularmente en forma de casquete.
Claire Boullier opina que “este tipo de cabezas formaban parte de esculturas colocadas de pie y en posición frontal, y aunque con cautela, apunta que pudieron tener un carácter funerario”. En general, sin embargo, el significado de estas esculturas, al igual que las procedentes de la cultura Katsina, es aún desconocido.
Cabeza femenina
Cultura Ifé
Cultura Ifé
Los bronces y las terracotas de la ciudad sagrada de Ifé constituyen una de las manifestaciones artísticas más antiguas de los pueblos Yoruba. El clasicismo y la belleza de su estatuaria vivió su momento de esplendor entre los siglos XII y XVI, con la creación de esculturas de cabezas humanas convertidas en auténticos retratos idealizados del rey o la familia real, para indicar que destacan sobre el resto de la sociedad, dando lugar al arte de corte.
Cabeza femenina
Las cabezas de terracota encontradas representan tanto a hombres como a mujeres, y en algunos casos pudieron pertenecer a esculturas completas con cuerpo. Son representaciones idealizadas y simbólicas de reyes y reinas o nobles, no retratos que reflejan fielmente los rasgos físicos de estos. Podrían haber formado parte de rituales funerarios o haberse situado en altares donde se les rendía culto, siendo en este último caso identificadas como representaciones de antepasados o deidades.
Destaca el tratamiento realista de los rostros, de un gran naturalismo, que puede apreciarse en la textura de la piel o la tensión muscular. Se llegan incluso a reflejar rasgos de expresión como una ligera sonrisa, así como la posición social del retratado.
Cabeza
Cultura Edo
Cultura Edo
El Reino de Benín, una de las más pujantes sociedades de África occidental, poseía una gran influencia del Reino de Ifé. El arte de corte, esculturas de cabezas humanas convertidas en auténticos retratos idealizados del rey o la familia real, para indicar que destacan sobre el resto de la sociedad, siguió evolucionando, y tuvo sus primeras manifestaciones en torno al siglo XIII, prolongándose hasta nuestros días y estableciendo contacto con los europeos a finales del siglo XV, trayendo importantes cambios al ámbito social y cultural.
Cabeza
La cabeza podría ser la representación de un oba o de un alto dignatario edo, de quien se realiza un retrato realista pero idealizado y algo rígido. Los ojos, de pupilas redondeadas, son almendrados y ligeramente exorbitados; la nariz está dilatada, las mejillas hinchadas y los labios gruesos entreabiertos.
Determinados signos aluden a la posición social elevada del personaje representado, como las escarificaciones rituales en la frente, el collar de seis vueltas que adorna el cuello y, sobre todo, su elaborado tocado.
Se trata de una de las esculturas más valiosas del museo por su excepcionalidad, ya que en este momento solo se conocen una decena de estas cabezas en todo el mundo.
Cabeza
Cultura Katsina
Cultura Katsina
De la cultura Katsina no se comienza a hablar hasta la década de los 90 del siglo XX, cuando una serie de hallazgos permitieron definir la existencia de un estilo independiente, con esculturas que se produjeron entre el siglo VII a.C. y VIII d.C., siguiendo tradiciones estilísticas semejantes a las de la cultura Sokoto y la cultura Nok.
Cabeza
Al conservarse solo la cabeza y carecer esta de rasgos específicos, resulta difícil determinar si se trata de un hombre o de una mujer. En cualquier caso, el rostro presenta las características habituales de las esculturas realizadas por la cultura Katsina: ojos, nariz y labios muy prominentes y perforados.
El cabello se organiza a base de trenzas muy pegadas al cráneo que lo envuelven como si de un pañuelo se tratasen. Un collar ciñe parte de la cabeza, la cara y la barbilla en una disposición semejante a la que presentan algunas cabezas de la cultura Sokoto.
Camas de jefatura
Cama de jefatura del “fai” Mankoh, jefe del linaje Nghasie
Las camas de jefatura no son muebles para el descanso, sino artefactos de madera que simbolizan la autoridad del rey o del jefe de linaje local. Su decoración permite conocer la categoría social e incluso la familia a la que pertenecen.
En este caso pertenecía a Mankoh, “fai” (jefe) del linaje Nghasie, quien se cubría con el tocado de los jefes y dejaba la parte superior de su cuerpo desnuda, algo propio de los médicos tradicionales. Es un hombre con autoridad, dotado al mismo tiempo de poderes mágicos. Las salamandras que decoran la pieza son el emblema de su familia, mientras que las arañas de tierra y los elefantes representan su sabiduría.
Las camas de jefatura funcionaban como asientos para que el pueblo desfilase ante el “fai” durante las recepciones o el homenaje posterior al ritual de su nombramiento. Este consiste en un aseo minucioso y la unción con una mezcla de aceite y polvo rojo extraído de la corteza del árbol “camwood” (madera).
Campanas
La música y la danza están presentes en todas las etapas de la vida de la población africana y también en sus rituales. Para acompañarlas se utilizan instrumentos musicales como tambores, arpas o campanas, que podían incluso tener un carácter sagrado al usarse en determinadas ceremonias.
En la galería se exponen tres campanas fundidas en bronce que oscilan entre los 14 y 16 centímetros de altura. Conservan el badajo original. Su estructura es común: una base cuadrangular y una parte superior semiesférica en la que se coloca un asa que servía para agarrarlas o colgarlas de una cuerda.
Destaca sobre todo la decoración de la parte central, donde se distinguen claramente una boca, una nariz y dos ojos, lo que humaniza en cierto modo las campanas y las hace más llamativas y peculiares.
Casas de guerra
Las sociedades militares tenían una sede en aquellos pueblos a los que el rey había concedido el privilegio de tener una casa de guerra por criterios de estrategia militar. Cada una de estas sociedades militares secretas contaba con la “medicina” (protección) de siete poderosos médicos tradicionales y la magia de los instrumentos musicales, capaces de dar valor a los guerreros hasta límites insospechados.
Esta casa de guerra presentan muros de ladrillo abiertos mediante traviesas de bambú. La puerta de entrada tiene jambas decoradas con figuras talladas de humanos y animales.
A pesar de su existencia, el Reino de Oku rechaza la guerra y considera la paz el bien supremo.
Cerraduras o cerrojos de puertas
Tanto en las humildes construcciones como en los grandes palacios los habitantes querían que tanto los propios edificios como los objetos útiles vinculados a ellos no solo fueran prácticos, sino además, bellos. Por eso cuidaban incluso las cerraduras, talladas en madera por hábiles artesanos. Así ocurrirá en prácticamente todo el continente africano.
En la galería se exponen tres cerraduras de la cultura Bambara compuestas por dos piezas prismáticas dispuestas perpendicularmente (la pieza horizontal atraviesa a la vertical). La pieza vertical adopta la forma de un cuerpo humano y se remata con una cabeza que parece ser más bien una máscara, en concreto, la utilizada durante los rituales de culto a los antepasados.
Conjunto de guerreros
Conjunto de guerreros formado por dieciocho esculturas, siendo cuatro de ellas caballos, los cuales poseen su propio jinete.
El resto de esculturas aparecen de pie, con rasgos indefinidos, sin detalles ni vestiduras; tampoco se ve realismo en sus rostros. Sí que están logrados los caballos, con una representación cuidada.
El hieratismo se da en todas las esculturas, que aparecen sin policromía, y que conforman un grupo de guerreros esperando la batalla.
Conjunto de jinetes africanos
Jinete
Conjunto de jinetes africanos
El conjunto compuesto por seis jinetes es excepcional, por su rareza y por su elevado número de ejemplares en relación con los que se pueden contemplar en otras colecciones.
La representación de jinetes a caballo no es habitual en el arte africano, debido a la difícil supervivencia de estos animales en la zona subsahariana, venida por la falta de agua y la malaria, provocada por la picadura de la mosca tsé-tsé. A ello se suma que su propiedad estaba reservada a quienes ostentaban un gran poder económico, político o militar dentro de la comunidad.
Parece que estas esculturas eran depositadas en los altares funerarios. Llama la atención la semejanza entre los rasgos del jinete y su caballo, reflejo de la simbiosis que se llega a producir entre ambos.
Jinete
Se trata de una escultura en la que se representa a un jinete y su caballo. Las caras de ambos tienen ciertas similitudes entre ellas, como las bocas abiertas, la cabeza echada hacia atrás, los orificios de nariz y los ojos.
El jinete posee un ombligo prominente y extremidades cortas y no realistas, pues los dedos son ligeras incisiones alargadas. Además, porta una banda decorada que cruza su pecho.
El jinete se sienta sobre una montura que llega hasta la brida del caballo, la cual recorre todo el cuerpo de este. El caballo posee decoración en la parte superior de sus patas.
Cubresexo femenino
Los cubresexo se usaban en diferentes pueblos africanos a modo de cinturón que tapaba la zona del pubis. Se sujetaban a la cintura mediante una simple cuerda que, en ocasiones, se enriquecía añadiendo conchas de cauri o cuentas de vidrio.
Esta pieza, perteneciente a una mujer, presenta forma triangular y está compuesta por láminas de hierro unidas. En este caso, se ataba a la cintura mediante una cadena también metálica.
Era empleado durante las grandes ocasiones, como las fiestas del poblado, bodas o la presentación de los recién nacidos a la comunidad. Durante estas ceremonias, era la única vestimenta que llevaban las mujeres de la cultura Kirdi.
Desfile de máscaras
Las Sociedades Secretas eran agrupaciones de personas con vínculos entre sí. Pueden ser de príncipes, médicos tradicionales, militares, mujeres (aunque son poco habituales) e incluso de familias. El ingreso en ellas implica superar un proceso de iniciación. Sus actividades internas se mantienen ocultas, al igual que sus objetos, que no pueden ser tocados ni vistos fuera de su sede.
Cada Sociedad Secreta tiene sus máscaras rituales, cargadas de “juju” (medicina), que protegerá a todos los miembros y a la sociedad en general. Son las hierbas y fetiches que se ocultan en el interior o sobre la máscara los que le proporcionan el “juju”. Sin embargo, este no se activará hasta que la máscara sea “danzada” por primera vez participando en alguna ceremonia (el nacimiento o fallecimiento de un rey, la llegada de la primavera, la cosecha, la guerra, ...).
La máscara es un todo orgánico compuesto por la unión de la pieza de madera tallada que se coloca horizontalmente sobre la cabeza, el cubre rostro, y el vestido, hecho de algodón, plumas, fibras vegetales o incluso tejido sintético. Pueden portar una o varias lanzas o bastones, en función de a quién representen y su función. Además, en los pies portan sonajas de semillas de kola huecas que provocan un sonido atronador y amenazante durante la danza.
Cuanto más repulsiva y agresiva parezca la máscara, mayor será su poder.
Escultura con serpiente
Cultura Djenné
Cultura Djenné
Las esculturas de terracota del Delta Interior del Níger figuran entre las más antiguas y ricas de África occidental. La cultura Djenné sorprende especialmente por su variedad iconográfica. La diversidad de posturas y la posible identificación de estados de ánimo, algo que contrasta con el hieratismo habitual del arte africano, se une a la maestría técnica de los artistas.
Escultura con serpiente
Figura masculina arrodillada cuyo cuerpo (extremidades superiores e inferiores y espalda) está recorrido por serpientes onduladas. El hombre gira violentamente hacia atrás la cabeza, que apoya sobre los brazos cruzados, adoptando una postura que le hace parecer descoyuntado. Una pieza de tejido cubre la parte inferior del cuerpo hasta los muslos.
La forzada posición de la figura semeja una serpiente enroscada, algo que recuerda al mito de origen de los Dogón, cuando la muerte no existía y a una edad avanzada los hombres se transformaban en reptiles. En cualquier caso, sería muy aventurado afirmar con rotundidad cual era el simbolismo y la utilidad de la pieza, puesto que no se dispone de más información sobre ella.
Escultura de Mami-Wata
Cultura Ewe
Cultura Ewe
La mayor parte de la producción artística de la cultura Ewe está relacionada con el culto vudú. De la misma manera que esta religión sigue viva y ha importado nuevas divinidades, en el arte las esculturas tradicionales de terracota recrean a dichas divinidades a través de vasijas cerámicas destinadas a alimentar su espíritu.
Escultura de Mami-Wata
La escultura representa a la diosa vudú Mami-Wata, quien aparece sentada mientras parece proteger una pequeña figura femenina cobijada entre sus piernas y sus manos, colocadas sobre esta. De acuerdo con su iconografía habitual, presenta un largo cabello, aquí recogido en sendas trenzas, y una serpiente, símbolo del agua y la fertilidad, alrededor de cuello. La pieza se cubre totalmente con un engobe blanco, que tal vez alude a la piel clara de la diosa.
Además de por su iconografía, la escultura se identifica gracias a una inscripción dispuesta en la zona inferior delantera, en la que se lee claramente “Wata”.
El culto a la diosa vudú Mami-Wata tiene su origen en el delta del Níger y se extiende a Togo, Benín, Ghana y Costa de Marfil, donde está fuertemente enraizado.
Escultura-trono
Esta peculiar escultura de madera representa una figura masculina sentada, que a la vez semeja un trono. Por el tocado y el resto de la vestimenta se deduce que representa a un “fon” (rey), aunque se desconoce su identidad.
La figura porta entre sus dos manos un recipiente de forma elíptica, con una tapa rematada en su parte superior por la imagen de un león. Dentro se depositaba el cráneo del rey una vez fallecido, de forma que la escultura se convierte a la vez en una urna funeraria y un relicario. Cada soberano tenía la suya propia, y al ser nombrado un nuevo "fon" se tallaba otra escultura con los símbolos propios de su autoridad y del linaje al que pertenecía. La familia conservaba la estatua del fallecido en el palacio, para así mantener vivo el recuerdo de su antepasado.
Esculturas antropomorfas
Cultura Komaland
Cultura Komaland
De la cultura Komaland se ignora tanto su origen como las razones que motivaron su misteriosa desaparición. Los hallazgos realizados desde mediados de los años 80 del siglo XX son pequeñas esculturas antropomorfas de terracota que al parecer sirvieron de ajuar en túmulos funerarios, piezas únicas por su estilo, su función y su simbolismo.
Esculturas antropomorfas
Se exponen veinte pequeñas esculturas antropomorfas de terracota que se pueden clasificar en tres grupos diferentes, en función de su tipología.
El primer grupo lo conforman cinco esculturas completas. Todas permanecen de pie y mantienen los brazos pegados al cuerpo, mientras las manos reposan a la altura de la cadera o por debajo de ella.
El segundo grupo lo conforman tres esculturas janos o esculturas bifrontes, siempre con las bocas abiertas. Son las que mejor reflejan la gran fuerza expresiva y la abstracción que pueden llegar a alcanzar las esculturas de la cultura Komaland.
El tercer grupo lo conforman doce esculturas de cabezas simples de forma cónica, algunas de las cuales presentan una mayor tendencia a la abstracción.
Esculturas de terracota ritual chandu
Cultura Cham-Longuda
Cultura Cham-Longuda
El valle del Gongola se localiza al nordeste de Nigeria; en este lugar vivió la cultura Cham-Longuda, creadora de una rica tradición cerámica, la cual destaca por la fabricación de recipientes para la adivinación, la curación de enfermedades de personas y animales, la protección del feto durante la gestación y el bienestar de los niños hasta la pubertad.
Esculturas de terracota ritual chandu
La cultura Cham-Longuda cree que las enfermedades las provocan los espíritus patógenos. Una vez toman posesión del cuerpo solo podrán ser identificados gracias a la intervención del adivino-curandero. Para llegar a un diagnóstico, este consulta a la escultura antropomorfa denominada "chandu", que puede ser masculina o femenina. El proceso ritual que lleva a la curación requiere, por último, la fabricación de un recipiente llamado "itinate", que personifica la enfermedad.
Espada
La pieza, más que una espada, es en realidad un cuchillo de 70 centímetros de largo. Se compone del cuchillo propiamente dicho, formado por una hoja fundida en hierro y un mango metálico envuelto por cintas de cuero; la funda en que se inserta está fabricada también en cuero. Se portaba colgada sobre el pecho, gracias a una banda de este mismo material decorada con los tradicionales abalorios masái, cuentas de vidrio de vivos colores.
Las espadas aluden a la fama de grandes de guerreros de la cultura Masái, aunque actualmente son principalmente pastores seminómadas. Por eso, las armas han pasado a ser solo utilizadas en ceremonias tradicionales y tienen simplemente un carácter simbólico.
Excavación arqueológica
Recreación de una excavación arqueológica que muestra cómo se encuentran las esculturas de terracota más antiguas en sus emplazamientos originales, así como los métodos y útiles de excavación usados para su extracción y posterior estudio.
Fetiche
Los portugueses fueron los primeros en utilizar la palabra “fetiche” para referirse a las figuras “mágicas” que se llevaron de África. Por extensión, esta palabra pasó a designar a todas las piezas objeto de culto a las que se atribuye un poder mágico.
En realidad, los objetos en si no tienen ningún poder, sino que lo adquieren a través de las sustancias vegetales, animales o minerales que introducen los adivinos, sacerdotes o hechiceros en estas figuras, principalmente en el vientre, sede de la fuerza vital. Normalmente adoptan forma animal o humana, llegando a ser muy amenazantes a veces. Muchas comunidades de África occidental los denominan “juju” (medicina).
Su función es la de proteger a las personas, familias o comunidades frente a las adversidades y los malos espíritus, atraer la lluvia, lograr una curación o intervenir en rituales adivinatorios. En ocasiones pueden estar destinados a la magia negra.
Galería de la Sala de San Ambrosio
En la Galería superior de la Sala de San Ambrosio, pueden contemplarse objetos de culturas africanas y épocas diferentes que tienen en común su carácter etnográfico; es decir, son piezas que muestran las costumbres y tradiciones de los pueblos africanos. Son objetos útiles cargados de simbolismo, a los que además se incorpora decoración para hacerlos bellos.
Jinete Ségou
Cultura Ségou
Jinete Ségou
La cultura Ségou se localizaba en Malí y sus esculturas antropomorfas se caracterizan por la estilización y la tendencia a la abstracción.
La escultura representa a un hombre sobre su caballo. El jinete es alguien importante en la comunidad, probablemente un noble, como indica el hecho de que posea un caballo. Además, este jinete se adorna con joyas como un collar con un colgante central, brazaletes y tobilleras. Curiosamente, el caballo lleva un collar semejante, e incluso sus rasgos faciales recuerdan a los del jinete, lo que indicaría la íntima unión entre ambos.
Monedas mercancía
Las monedas mercancía eran monedas tradicionales africanas semejantes a las utilizadas en otras partes del mundo.
Estas monedas podían consistir en: productos agrícolas (cacao, tabaco, nuez de kola, semillas), manufacturas (tejidos de algodón, seda o rafia), minerales (sal, ágata, cuarzo, cuarcita), conchas (caracolas, cauris, olivellas), ganado e incluso esclavos.
Servían para la compra de bienes y servicios, pero también para el pago de impuestos y deudas, u otros conceptos de carácter simbólico, como la dote.
Monedas metálicas
Armas. Cuchillos
Monedas metálicas
Las monedas metálicas fueron las más manejadas en África occidental, al ser más resistentes y mantener mejor su valor con el paso del tiempo. La mayoría de estas monedas eran objetos que en origen tenían una función utilitaria concreta, que luego perdieron para transformarse en medio de pago de bienes o servicios.
Las fundían los herreros locales, hombres temidos por su capacidad de dominar un elemento misterioso como era el fuego. Las mujeres colaboraban en el transporte de los minerales y otras tareas, aunque no se les permitía forjar.
Estas monedas se caracterizan por la diversidad de formas y de metales con los que se fabricaban: oro, plata, hierro, bronce y cobre.
Armas
En numerosas culturas antiguas es habitual que las armas, imprescindibles para la caza y la defensa, se convirtieran en símbolo de prestigio social y económico del poseedor. Su carácter simbólico se acentuó tras la introducción de las armas de fuego por los europeos a partir del siglo XVII. Se empleaban tanto para pagos ceremoniales como para la compraventa de bienes excepcionales.
Cuchillos
Muchas armas derivan de cuchillos arrojadizos o cuchillos de lanzamiento. Sus formas son muy variadas, al igual que sus pesos. Destacan sus hojas, a veces tan ricamente decoradas que se convierten en verdaderas obras de arte.
Monedas metálicas
Armas. Lanzas
Monedas metálicas
Las monedas metálicas fueron las más manejadas en África occidental, al ser más resistentes y mantener mejor su valor con el paso del tiempo. La mayoría de estas monedas eran objetos que en origen tenían una función utilitaria concreta, que luego perdieron para transformarse en medio de pago de bienes o servicios.
Las fundían los herreros locales, hombres temidos por su capacidad de dominar un elemento misterioso como era el fuego. Las mujeres colaboraban en el transporte de los minerales y otras tareas, aunque no se les permitía forjar.
Estas monedas se caracterizan por la diversidad de formas y de metales con los que se fabricaban: oro, plata, hierro, bronce y cobre.
Armas
En numerosas culturas antiguas es habitual que las armas, imprescindibles para la caza y la defensa, se convirtieran en símbolo de prestigio social y económico del poseedor. Su carácter simbólico se acentuó tras la introducción de las armas de fuego por los europeos a partir del siglo XVII. Se empleaban tanto para pagos ceremoniales como para la compraventa de bienes excepcionales.
Lanzas
Hasta principios del siglo XX se emplearon las monedas ngebele de la cultura Topoke, derivadas de las lanzas. Son las armas empleadas como monedas que más destacan, por su bella forma y su gran dimensión, pudiendo alcanzar los dos metros de altura. Se realizaban a partir de lanzas, aunque se modificaba su forma y se utilizaba un metal más frágil y maleable. Se utilizaron incluso en transacciones cotidianas.
Monedas metálicas
Armas. Lanzas
Monedas metálicas
Las monedas metálicas fueron las más manejadas en África occidental, al ser más resistentes y mantener mejor su valor con el paso del tiempo. La mayoría de estas monedas eran objetos que en origen tenían una función utilitaria concreta, que luego perdieron para transformarse en medio de pago de bienes o servicios.
Las fundían los herreros locales, hombres temidos por su capacidad de dominar un elemento misterioso como era el fuego. Las mujeres colaboraban en el transporte de los minerales y otras tareas, aunque no se les permitía forjar.
Estas monedas se caracterizan por la diversidad de formas y de metales con los que se fabricaban: oro, plata, hierro, bronce y cobre.
Armas
En numerosas culturas antiguas es habitual que las armas, imprescindibles para la caza y la defensa, se convirtieran en símbolo de prestigio social y económico del poseedor. Su carácter simbólico se acentuó tras la introducción de las armas de fuego por los europeos a partir del siglo XVII. Se empleaban tanto para pagos ceremoniales como para la compraventa de bienes excepcionales.
Lanzas
No solo las puntas, sino las lanzas completas circularon como moneda en algunas culturas. Este es el caso de las lanzas fabricadas por la cultura Mbole, asentada en la República Democrática del Congo.
El cuerpo de estas armas, forjado en hierro o bronce, presenta un adelgazamiento, lo que impide su uso original como arma y demuestra su reducción al ámbito de lo simbólico. Su longitud puede variar entre el metro y medio y los dos metros de altura.
1 punta de lanza = 1 ave de corral
5 o 6 puntas de lanza = 1 esclavo
Monedas metálicas
Barras y lingotes de formas sencillas. Boloko
Monedas metálicas
Las monedas metálicas fueron las más manejadas en África occidental, al ser más resistentes y mantener mejor su valor con el paso del tiempo. La mayoría de estas monedas eran objetos que en origen tenían una función utilitaria concreta, que luego perdieron para transformarse en medio de pago de bienes o servicios.
Las fundían los herreros locales, hombres temidos por su capacidad de dominar un elemento misterioso como era el fuego. Las mujeres colaboraban en el transporte de los minerales y otras tareas, aunque no se les permitía forjar.
Estas monedas se caracterizan por la diversidad de formas y de metales con los que se fabricaban: oro, plata, hierro, bronce y cobre.
Barras y lingotes de formas sencillas
Los lingotes más demandados eran los fundidos en hierro, metal presente en amplias zonas del territorio africano, aunque también se fabricaban en bronce y cobre.
Boloko
Los “boloko” son lingotes sencillos que consisten en barras de cobre en forma de “U” rematadas en los extremos por discos del mismo material. Servían para pagar las mercancías más caras y aún circulaban a principios del siglo XX.
1 boloko = 1 esclavo hombre
3 boloko = 1 esclava mujer
10 boloko = 1 esposa
Monedas metálicas
Barras y lingotes de formas sencillas. Croisettes
Monedas metálicas
Las monedas metálicas fueron las más manejadas en África occidental, al ser más resistentes y mantener mejor su valor con el paso del tiempo. La mayoría de estas monedas eran objetos que en origen tenían una función utilitaria concreta, que luego perdieron para transformarse en medio de pago de bienes o servicios.
Las fundían los herreros locales, hombres temidos por su capacidad de dominar un elemento misterioso como era el fuego. Las mujeres colaboraban en el transporte de los minerales y otras tareas, aunque no se les permitía forjar.
Estas monedas se caracterizan por la diversidad de formas y de metales con los que se fabricaban: oro, plata, hierro, bronce y cobre.
Barras y lingotes de formas sencillas
Los lingotes más demandados eran los fundidos en hierro, metal presente en amplias zonas del territorio africano, aunque también se fabricaban en bronce y cobre.
Croissettes
Los lingotes en forma de cruz, denominados “croissettes”, cruces de San Andrés o cruces de Katanga, son los más conocidos. Están fabricados sobre todo en cobre, y son de peso y tamaño variado, oscilando desde un kilogramo hasta un centímetro. Estas dos características determinan su valor. Parece que su uso se remonta a los siglos IX y XI. Utilizados en origen para realizar grandes pagos, se emplearon también después en el comercio a pequeña escala.
1 croisette = 10 kg de harina / 5 o 6 aves de corral
2 croisettes = 1 arma de fuego
100 croisettes = 1 esposa
Monedas metálicas
Barras y lingotes joya
Monedas metálicas
Las monedas metálicas fueron las más manejadas en África occidental, al ser más resistentes y mantener mejor su valor con el paso del tiempo. La mayoría de estas monedas eran objetos que en origen tenían una función utilitaria concreta, que luego perdieron para transformarse en medio de pago de bienes o servicios.
Las fundían los herreros locales, hombres temidos por su capacidad de dominar un elemento misterioso como era el fuego. Las mujeres colaboraban en el transporte de los minerales y otras tareas, aunque no se les permitía forjar.
Estas monedas se caracterizan por la diversidad de formas y de metales con los que se fabricaban: oro, plata, hierro, bronce y cobre.
Barras y lingotes joya
En este caso, el metal con el que se fabricaban las monedas: cobre, latón, bronce, oro o plata, era lo que más influía en su valor. Pueden adoptar la forma de pendientes, pulseras, collares o tobilleras. Su tamaño indicaba también la posición social del poseedor y su valor: mayor tamaño reflejaba una posición social más alta y mayor valor.
Son además las monedas más artísticas, ya que servían como adorno personal, además de como moneda. Se reservaban para los pagos más importantes, por lo que su circulación fue menor que la de otras monedas.
Monedas metálicas
Instrumentos musicales
Monedas metálicas
Las monedas metálicas fueron las más manejadas en África occidental, al ser más resistentes y mantener mejor su valor con el paso del tiempo. La mayoría de estas monedas eran objetos que en origen tenían una función utilitaria concreta, que luego perdieron para transformarse en medio de pago de bienes o servicios.
Las fundían los herreros locales, hombres temidos por su capacidad de dominar un elemento misterioso como era el fuego. Las mujeres colaboraban en el transporte de los minerales y otras tareas, aunque no se les permitía forjar.
Estas monedas se caracterizan por la diversidad de formas y de metales con los que se fabricaban: oro, plata, hierro, bronce y cobre.
Instrumentos musicales
La música tiene gran presencia en África y cada instrumento musical tiene un carácter ritual y ceremonial, estando incluso dotados de poderes mágicos. No es extraño, pues, que estos objetos tan valiosos se convirtieran también en medio de pago. Se emplearon sobre todo campanas en diversas variantes: sencillas, dobles o ensartadas en una argolla.
Monedas metálicas
Utensilios agrícolas. Azadas
Monedas metálicas
Las monedas metálicas fueron las más manejadas en África occidental, al ser más resistentes y mantener mejor su valor con el paso del tiempo. La mayoría de estas monedas eran objetos que en origen tenían una función utilitaria concreta, que luego perdieron para transformarse en medio de pago de bienes o servicios.
Las fundían los herreros locales, hombres temidos por su capacidad de dominar un elemento misterioso como era el fuego. Las mujeres colaboraban en el transporte de los minerales y otras tareas, aunque no se les permitía forjar.
Estas monedas se caracterizan por la diversidad de formas y de metales con los que se fabricaban: oro, plata, hierro, bronce y cobre.
Utensilios agrícolas
Como la supervivencia de las comunidades agrícolas dependía de los utensilios agrícolas, se les confirió un carácter simbólico que los transformó en medio de pago. Por ello, los herreros fundían utensilios agrícolas más pequeños y con formas más simplificadas, los cuales ya no servían para las labores del campo, por lo que se convirtieron en monedas. Así ocurre, sobre todo, con las azadas. Su uso se extendió por numerosos pueblos de los actuales República Democrática del Congo, Nigeria y Camerún.
Azadas
Las azadas se destinaron fundamentalmente al pago de la dote, una compensación que el novio entregaba a la familia de la novia por “la pérdida de los servicios de su hija, que ahora beneficiará a su nueva familia”. Si el matrimonio fracasaba se devolvía al esposo el pago que efectuó.
Las azadas más espectaculares son las fabricadas por la cultura Angas o la cultura Mumuye, que pueden alcanzar un metro de altura y hasta treinta kilogramos de peso. Se colocaban a la entrada de la residencia del nuevo matrimonio como símbolo de su unión.
Monedas metálicas
Utensilios agrícolas
Monedas metálicas
Las monedas metálicas fueron las más manejadas en África occidental, al ser más resistentes y mantener mejor su valor con el paso del tiempo. La mayoría de estas monedas eran objetos que en origen tenían una función utilitaria concreta, que luego perdieron para transformarse en medio de pago de bienes o servicios.
Las fundían los herreros locales, hombres temidos por su capacidad de dominar un elemento misterioso como era el fuego. Las mujeres colaboraban en el transporte de los minerales y otras tareas, aunque no se les permitía forjar.
Estas monedas se caracterizan por la diversidad de formas y de metales con los que se fabricaban: oro, plata, hierro, bronce y cobre.
Utensilios agrícolas
Como la supervivencia de las comunidades agrícolas dependía de los utensilios agrícolas, se les confirió un carácter simbólico que los transformó en medio de pago. Por ello, los herreros fundían utensilios agrícolas más pequeños y con formas más simplificadas, los cuales ya no servían para las labores del campo, por lo que se convirtieron en monedas. Así ocurre, sobre todo, con las azadas. Su uso se extendió por numerosos pueblos de los actuales República Democrática del Congo, Nigeria y Camerún.
Monedas metálicas
Las monedas metálicas fueron las más manejadas en África occidental, al ser más resistentes y mantener mejor su valor con el paso del tiempo. La mayoría de estas monedas eran objetos que en origen tenían una función utilitaria concreta, que luego perdieron para transformarse en medio de pago de bienes o servicios.
Las fundían los herreros locales, hombres temidos por su capacidad de dominar un elemento misterioso como era el fuego. Las mujeres colaboraban en el transporte de los minerales y otras tareas, aunque no se les permitía forjar.
Estas monedas se caracterizan por la diversidad de formas y de metales con los que se fabricaban: oro, plata, hierro, bronce y cobre.
Monedas metálicas
Barras y lingotes de formas naturales, animales o vegetales
Monedas metálicas
Las monedas metálicas fueron las más manejadas en África occidental, al ser más resistentes y mantener mejor su valor con el paso del tiempo. La mayoría de estas monedas eran objetos que en origen tenían una función utilitaria concreta, que luego perdieron para transformarse en medio de pago de bienes o servicios.
Las fundían los herreros locales, hombres temidos por su capacidad de dominar un elemento misterioso como era el fuego. Las mujeres colaboraban en el transporte de los minerales y otras tareas, aunque no se les permitía forjar.
Estas monedas se caracterizan por la diversidad de formas y de metales con los que se fabricaban: oro, plata, hierro, bronce y cobre.
Barras y lingotes de formas naturales, animales o vegetales
A veces los lingotes están fabricados con minuciosidad, adoptando formas naturales, animales o vegetales que reflejan las de su entorno. Los animales más representados son las serpientes, presentes en las cosmogonías de numerosos pueblos de África occidental, como las de la cultura Dogón, la cultura Mumuye o la cultura Fulani. Son símbolo de inmortalidad, pero también de vida, ya que sus ondulaciones recuerdan a los meandros de los ríos, fuente de riqueza y alimento.
De entre las monedas metálicas que representan serpientes destacan las fabricadas por la cultura Mumuye o la cultura Chamba. Están compuestas por un conjunto de varillas de hierro que en su extremo superior representan la cabeza de la serpiente, mientras que en su extremo inferior se unen formando un “ramo”. Esta última parte es la que se clavaba en la tierra para invocar a la lluvia, promesa de cosechas abundantes. Como monedas se utilizaban sobre todo para realizar pagos simbólicos.
Monedas metálicas
Barras y lingotes joya. Manillas
Monedas metálicas
Las monedas metálicas fueron las más manejadas en África occidental, al ser más resistentes y mantener mejor su valor con el paso del tiempo. La mayoría de estas monedas eran objetos que en origen tenían una función utilitaria concreta, que luego perdieron para transformarse en medio de pago de bienes o servicios.
Las fundían los herreros locales, hombres temidos por su capacidad de dominar un elemento misterioso como era el fuego. Las mujeres colaboraban en el transporte de los minerales y otras tareas, aunque no se les permitía forjar.
Estas monedas se caracterizan por la diversidad de formas y de metales con los que se fabricaban: oro, plata, hierro, bronce y cobre.
Barras y lingotes joya
En este caso, el metal con el que se fabricaban las monedas: cobre, latón, bronce, oro o plata, era lo que más influía en su valor. Pueden adoptar la forma de pendientes, pulseras, collares o tobilleras. Su tamaño indicaba también la posición social del poseedor y su valor: mayor tamaño reflejaba una posición social más alta y mayor valor.
Son además las monedas más artísticas, ya que servían como adorno personal, además de como moneda. Se reservaban para los pagos más importantes, por lo que su circulación fue menor que la de otras monedas.
Manillas
Las joyas más difundidas como monedas fueron las manillas, un tipo de brazalete en forma de “C”. Su uso se extendió por África occidental a partir del siglo XIII, y desde el siglo XVI se fabricaron, sobre todo, en Birmingham, Inglaterra. Se emplearon para comprar pimienta, copra, marfil o esclavos. Las mujeres las empleaban como joyas que lucían en brazos y tobillos, y podían pesar hasta 12 kilogramos.
Muñecas de fertilidad
En las culturas tradicionales africanas el papel de la mujer como reproductora y continuadora de la vida era primordial. Toda su vida era una preparación para la maternidad, que era lo que además le daba su lugar en la comunidad.
Siendo niñas llevaban al cuello muñecas de caña o madera que no eran juguetes, sino fetiches para favorecer su fecundidad. En algunos pueblos había muñecas de fertilidad Akuaba, más elaboradas y destinadas a mujeres ya adultas que deseaban descendencia, o, si ya estaban embarazadas, que garantizaban su salud durante el embarazo y el parto. Las mujeres portaban la muñeca de fertilidad Akuaba a la espalda, como si de una criatura auténtica se tratara.
Las muñecas pueden ser más o menos elaboradas. Esta pieza, presenta un cabeza plana y alargada en la que se insinúan las cejas y la nariz en forma de “T”. Destaca la parte posterior con decoración geométrica incisa. El resto del cuerpo tiene volumen y es algo más realista, marcando claramente los pechos. En ocasiones se adornan con cinturones, collares o pendientes.
Máscara pectoral en forma de leopardo
La cultura Edo se localizaba en el Antiguo Reino de Benín, ubicado en el territorio de el que actualmente se encuentra Nigeria. Para la cultura Edo el leopardo es un animal muy emblemático, pues simboliza el poder y la autoridad del “fon” (rey). Por eso es habitual que este animal aparezca en varios objetos como motivo decorativo o bien como una pieza independiente.
En este caso, la pieza expuesta en la galería es una cabeza de leopardo fundida en bronce y hierro, aunque debido al poco espesor del material se han perdido algunas partes de la pieza. En la superficie se distinguen formas circulares que representarían las manchas de la piel del felino.
En los laterales conserva dos pequeñas argollas pensadas para enganchar la máscara a una cadena o cuerda. Gracias a ellas, podía llevarse colgada al cuello, sobre un pectoral o a la cintura, a modo de adorno y como muestra de la autoridad del poseedor.
Máscara “Forcheh-Ngam”
Las máscaras están formadas por un traje que cubre el cuerpo y un elemento que se coloca en la cabeza y que cubre la cara. Se usaban en momentos especiales, como fiestas y ceremonias.
En el dialecto local del Reino de Oku el nombre de esta máscara, “Ngam”, es muy explícito: designa a la araña de tierra que, junto a “Forcheh”, representan a un alto dignatario de la familia real, el cual es el depositario del saber ancestral basado en la tradición. Por ello, la máscara presenta el peinado típico de la familia real de la cultura Mbele, con el cabello dividido en dos partes en forma de lengua, el cual estaba reservado para los príncipes y las princesas.
Al mismo tiempo, la vestimenta de la máscara es la propia de los médicos tradicionales, llamada “Ngang”. El traje, de fibra vegetal, está cubierto con fetiches de todo tipo, como: osamentas de simios, conchas, semillas, figuritas humanas y de animales talladas en madera, ... Estos objetos confieren a la máscara el “juju” (medicina), destinado a proteger a la realeza de las fuerzas invisibles más dañinas.
Según parece, esta máscara se usaba exclusivamente durante las ceremonias con motivo de la muerte del rey, aunque el riguroso secreto de estos rituales no permite saber cuál era su función precisa.
Máscara “Kam”
Máscara del jefe
Las máscaras están formadas por un traje que cubre el cuerpo y un elemento que se coloca en la cabeza y que cubre la cara. Se usaban en momentos especiales, como fiestas y ceremonias.
Esta máscara representa a un hombre con el cabello recogido en largas trenzas, bigote y barba de pelo natural o de imitación (cuerda anudada). Sobre la frente se dispone el tocado de los jefes. Su autoridad se refuerza al vestir la capa de las máscaras más peligrosas del Reino de Oku, recubierta de rizos de cabello cortados a cada uno de los miembros de la Sociedad Secreta de hombres, a los que de esta manera la máscara protege.
En los desfiles de máscaras se sitúa siempre al frente, dirigiendo y controlando la evolución del resto, marcando el ritmo por medio de señales. Le sigue inmediatamente una máscara que representa a una mujer (en el Reino de Oku existe también una Sociedad Secreta de mujeres, algo infrecuente), que puede simbolizar a su joven esposa o a su hija, en función del tipo de ceremonia.
La gente común debe mantenerse alejada de esta máscara, estando terminantemente prohibido tocarla. Los amuletos y medicinas cosidas u ocultas en el interior de las trenzas hacen de ella una máscara especialmente peligrosa. Para mostrar su poder la persona que lleva la máscara puesta agita armas amenazantes (cuchillos, lanzas o bastones de mando) ante las otras máscaras o contra los espectadores.
Máscara “Kechum”
Máscara chimpancé
Las máscaras están formadas por un traje que cubre el cuerpo y un elemento que se coloca en la cabeza y que cubre la cara. Se usaban en momentos especiales, como fiestas y ceremonias.
Esta máscara está reservada para rituales de palacio en los que se sana a miembros de la familia real. Es célebre por curar la epilepsia y los males de cabeza, ambos asociados a la presencia de almas que no quieren abandonar el recinto familiar tras el fallecimiento. El chimpancé era el encargado de acompañar a los espíritus de los muertos lejos de los lugares habitados para llegar al más allá. Es por eso que este animal es considerado protector de las personas y se prohíbe su matanza.
Ese mismo papel es el que desempeña esta máscara, en la que llama la atención el tamaño desproporcionado de la cabeza, lo cual permite colocar dentro múltiples cargas mágicas. Entre ellas destaca el cráneo de un mono, que sería el agente mágico encargado de curar los males de la cabeza.
Máscara “Kheghebchio”
Máscara de la justicia
Las máscaras están formadas por un traje que cubre el cuerpo y un elemento que se coloca en la cabeza y que cubre la cara. Se usaban en momentos especiales, como fiestas y ceremonias.
Todo el saber que han acumulado los médicos tradicionales a lo largo del tiempo para alcanzar la salud y el bienestar espiritual se condensa en esta máscara, en la que se agrupan todas las fuerzas de la naturaleza. Al ser la máscara más poderosa de todas, aparece solo cuando se producen fenómenos inexplicables como plagas, epidemias o amenazas de hechiceros.
Para hacer frente a las fuerzas malignas presenta un aspecto agresivo y desagradable, cubriéndose de una gran cantidad de fetiches: plumas, conchas, figuritas de madera, osamentas de animales, ... En el interior de su collar oculta su arma secreta y más poderosa. Además, está impregnada por un polvo de color rojo que la hace invulnerable, y cubre su frente con un tocado rematado con la cabeza de un “mbuk”, un pájaro místico con poderes para perseguir cualquier amenaza.
Máscara “Mabuh”
Máscara mensajera
Las máscaras están formadas por un traje que cubre el cuerpo y un elemento que se coloca en la cabeza y que cubre la cara. Se usaban en momentos especiales, como fiestas y ceremonias.
“Mabuh” es la máscara mensajera del “Kwifon”, la institución política que agrupa a los jefes de linaje local y otros altos dignatarios bajo el liderazgo del rey. Se usa en los asuntos judiciales, siendo la encargada de perseguir a quienes atenten contra el orden social establecido, heredado y tutelado por los ancestros, cometiendo algún delito.
Su traje de plumas indica que puede “desplegar sus alas” para desplazarse velozmente mientras esgrime varias lanzas que agita violentamente. No dudará en arremeter contra todo cuanto se interponga en su camino. Para citar al acusado arroja unos manojos de plantas medicinales ante el presunto culpable, quien comprenderá inmediatamente que debe comparecer ante el “Kwifon” para ser juzgado.
Máscara “Nkem”
Máscara cesto
Las máscaras están formadas por un traje que cubre el cuerpo y un elemento que se coloca en la cabeza y que cubre la cara. Se usaban en momentos especiales, como fiestas y ceremonias.
Este tipo de máscaras son muy simbólicas. En el mundo rural, “Nkem”, con su enorme cesto, representa el trabajo de mujeres y hombres que, tras el esfuerzo de cultivar la tierra, transportan sobre sus cabezas los productos obtenidos, junto a otras mercancías, para su venta en el mercado.
La superficie del cesto la conforma la unión de varias arañas de tierra talladas en la madera. Se compara así la telaraña de la araña de tierra y su habilidad para conseguir alimento con un mínimo esfuerzo con el entramado social bien organizado del reino que ayuda a acometer con éxito trabajos que individualmente serían imposibles.
Destacan las orondas mejillas de la máscara, que muestran la buena alimentación y salud del que trabaja duramente, colaborando en el progreso del reino.
La máscara se viste con un tejido “kelanglang”, un paño de algodón blanco con dibujos en azul índigo que es símbolo de poder.
Pareja de esculturas de terracota
Cultura Jukun
Cultura Jukun
Al parecer, la cultura Jukun actual es descendiente del poderoso imperio que dominó el valle del río Benue desde el siglo XIV hasta mediados del siglo XVIII. Sin embargo, son muy pocas las esculturas de terracota conservadas de esta cultura, siendo más abundantes las piezas de madera o bronce, por lo que no se conoce muy bien cómo pudo ser su producción cerámica.
Pareja de esculturas de terracota
Actualmente, las esculturas de terracota de la cultura Jukun conocidas alcanzan la decena. De ellas, la mitad son figuras sentadas, y solo estas dos esculturas aparecen como un conjunto en pareja.
Cada una de las figuras se sienta sobre una jarra esférica que en su parte central tiene un saliente sobre el que reposa los pies. La mitad inferior permanece enterrada, quedando al exterior las dos esculturas.
Podrían representar a los padres ancestrales de los que desciende el clan y formarían parte de rituales de culto a los antepasados.
Los rasgos sexuales están claramente marcados, acentuándose la idea de feminidad en el caso de la mujer, con unos pechos muy marcados y las manos apoyadas en las caderas. El hombre levanta su brazo derecho hacia el cuello, agarrando un posible collar o una cuerda, ambos símbolos de poder.
Permitido tocar, obligado sentir
Este espacio está pensado para tocar. En él se exponen reproducciones a escala 1:1 de algunas esculturas de la colección del museo: dos de la colección de esculturas de terracota china (actualmente no expuestas) y seis de la colección de esculturas figurativas de terracota africana. También se han reproducido las técnicas de fabricación originales.
Cualquier visitante puede tocar las reproducciones para captar, no solo las formas, sino las diferencias entre las texturas. Están especialmente dirigidas a personas con problemas de visión y buscan hacer más accesibles las colecciones del museo.
Pórtico del palacio real de Oku
En este espacio el “fon” (rey) recibe a sus visitantes durante las audiencias. Solo él puede acceder al palacio, que es un lugar sagrado, tal como indican las serpientes entrelazadas que adornan el escalón de entrada.
Fabricado totalmente en madera, el pórtico se compone de la puerta de entrada, enmarcada por dos jambas decoradas, y las columnas exteriores, que soportan la techumbre. La tela de algodón “kelanglang”, de color blanco y añil, tapiza el fondo e indica que el “fon” está en el palacio en ese momento.
Todos los motivos decorativos simbolizan la autoridad real: el leopardo, la araña de tierra, el camaleón, la doble campana y las figuras de dignatarios que portan calabazas con vino de palma, las cuales son utilizadas durante los rituales.
En las columnas exteriores aparecen figuras masculinas vestidas como soldados alemanes, en alusión a la fuerte presencia de estos en el territorio durante el siglo XIX.
En el centro se sitúa el propio “fon”, ataviado con el vestido ceremonial que solo él puede llevar y un bastón de mando. Junto a él se encuentra su trono “kabar” y un espantamoscas, símbolo del poder militar.
Rallacocos
Los rallacocos eran objetos domésticos utilizados para poder abrir los cocos, fruta tropical de la que se aprovechaba todo: el agua, la pulpa, el aceite y la cáscara. Los productos obtenidos eran destinados al consumo familiar o al comercio a pequeña escala.
Estas herramientas se componen de dos piezas de madera colocadas en forma de aspa que sirven como asiento. La persona se sienta a horcajadas sobre la parte en la que no se inserta la cuchilla, que debe quedar en la zona delantera. Esta cuchilla dentada de metal se inserta en una pieza saliente y sirve para partir por la mitad el coco, que se ensarta en ella y se gira.
La zona de asiento suele estar ornamentada con decoración incisa sencilla, que puede ser geométrica o representar animales, plantas, e incluso figuras humanas.
Reposacabezas o reposanucas
Los reposacabezas o reposanucas eran utilizados para apoyar sobre ellos, durante las horas de sueño, elaborados y complejos peinados, logrando así que estos se mantuvieran perfectos. Eran empleados tanto por hombres como por mujeres. Además de ser objetos prácticos, eran un símbolo de la posición social dentro de la comunidad.
Se tallaban en madera, en la que se grababan motivos decorativos, y podían decorarse con cuentas de colores y otros materiales, como se hacía en la cultura Masái.
Representación ceremonial de medicina tradicional
Aunque el origen del imperio de la cultura Luba se remonta al siglo XVI, es a finales de los siglos XIX y XX cuando se fechan sus producciones artísticas más destacadas. La iconografía se centra mayoritariamente en la figura de la mujer, que aparece como motivo decorativo o en esculturas independientes. Bellas figuras femeninas de formas suaves y redondeadas con superficies pulimentadas, rasgos algo idealizados y elaborados peinados aparecen en reposacabezas, lanzas, carcajes, banquetas, ... Se trata de un arte eminentemente de corte, destinado a mostrar la supremacía del rey dentro de la sociedad.
En este caso aparecen dos mujeres y cinco hombres rodeando a una figura masculina tumbada sobre un tejido tradicional. Uno de ellos parece ser el médico-hechicero que lleva a cabo un ritual de curación, ante los lamentos del resto de los participantes. De forma elíptica, la pieza destaca por la fuerte expresividad de los representados, tanto por sus rostros como por sus gestos.
Sala Renacimiento
Colección de esculturas figurativas de terracota africana
La Sala Renacimiento acoge parte de la colección de esculturas figurativas de terracota africana, cuyo motivo común es la figura humana, y desde 2019, la colección de jinetes de terracota.
La exposición hace un repaso cronológico a través de las esculturas de las diferentes culturas asentadas alrededor de las cuencas de los ríos Níger y Congo, lugares donde era fácil encontrar la materia prima con las que se fabricaban las mismas: la arcilla.
El conocimiento de estas culturas es reciente, hallándose los primeros vestigios a comienzos del siglo XX, normalmente de forma casual, mientras que las excavaciones arqueológicas basadas en criterios científicos son posteriores y escasas. Además, la predominancia de la tradición oral ha provocado una gran pérdida de información que habría ayudado a contextualizar la fabricación de las piezas y a sus creadores. El resultado, por tanto, es el desconocimiento del origen y la estructura social de la mayoría de los pueblos.
Sala de San Ambrosio
La colección del Reino de Oku
En la Sala de San Ambrosio se exponen desde 2012 diferentes piezas pertenecientes al Reino de Oku, siendo la primera vez que pueden verse fuera de su ubicación original.
Situado al noroeste de la República de Camerún, el Reino de Oku es uno de los reinos tradicionales que todavía perviven en el territorio africano, conservando sus soberanos en gran medida su autoridad ancestral. A causa de su complicada orografía se ha mantenido algo aislado y ello ha permitido que se preservaran muchas de sus tradiciones.
La colección se compone de fetiches, instrumentos musicales y, sobre todo, máscaras de las Sociedades Secretas y regalías, objetos que son símbolo del poder real y que solo el soberano puede utilizar, como las camas de jefatura o los tronos. Estas piezas son talladas en madera por habilidosos artesanos muy respetados por la comunidad.
Las máscaras están formadas por un traje que cubre el cuerpo y un elemento que se coloca en la cabeza y que cubre la cara. Se usaban en momentos especiales, como fiestas y ceremonias.
Salón de Rectores
Colección de monedas tradicionales africanas
En el Salón de Rectores se exponen diferentes piezas de la colección de monedas tradicionales africanas.
A lo largo de la historia hombres y mujeres de todos los continentes han utilizado objetos para realizar pagos, intercambios, ofrendas o donativos.
El primer peldaño en la evolución de los sistemas monetarios fue el trueque, mediante el cual se intercambiaban unas mercancías por otras. Sin embargo, a medida que las sociedades evolucionaron las transacciones se hicieron más complejas. Como consecuencia, algunas mercancías se convirtieron en unidad monetaria y símbolo de la posición social del poseedor. En África, estas primeras monedas tradicionales se denominaron paleo-monedas y estaban vinculadas sobre todo a prácticas ceremoniales, estando su uso reservado a las clases dirigentes.
En el siglo XV los africanos conocieron las monedas europeas, que atesoraban por el valor del metal y por su belleza, y aunque las admitían para algunos pagos, siguieron utilizando las paleo-monedas hasta las primeras décadas del siglo XX.
Tambor de hendidura
Los instrumentos musicales son considerados peligrosas medicinas; son objetos mágicos cargados de poder de los que se valen las Sociedades Secretas para lleva a cabo sus funciones. Gracias al ritmo de la música, el hombre que danza con la máscara puesta entra en trance.
El instrumento musical más importante es la doble campana, máximo emblema del soberano, que anuncia la llegada de este a un evento o lugar. Le siguen en importancia el tambor de fricción o la trompeta.
Este tambor es de hendidura, ya que se ha vaciado totalmente su interior. Adopta forma de cocodrilo, con la cabeza tallada en un extremo y la cola tallada en el opuesto. Ambas piezas salientes permitían a los ejércitos transportarlo. Se supone que si el tambor era golpeado mientras la cabeza se orientaba hacia el enemigo, este era inmediatamente vencido. Tales son sus grandes poderes mágicos.
Techo artesonado
Techo artesonado original del Palacio de Santa Cruz de finales del siglo XV e inicios del siglo XVI, época de construcción del edificio. Se conserva la policromía original, así como los escudos de armas del Cardenal Mendoza, donante de la construcción, y su familia.
Tejido del pueblo Shoowa
Paño mortuorio
Los tejidos son unas de las creaciones más ricas y variadas de África. No se utilizan solo para vestir, sino como símbolo de posición social, en rituales e incluso como moneda.
Entre ellos destacan los de la cultura Kuba. Los hombres se encargaban del tejido en telares verticales utilizando fibras vegetales, sobre todo rafia. Las mujeres se ocupaban después de la decoración, que podía ser mediante el bordado (dejando una parte sobresaliente de las fibras que luego se recortaba, creando un efecto similar al terciopelo), añadiendo cauris y cuentas de colores, o uniendo pequeñas piezas que se cosían en los bordes. Los motivos decorativos son siempre geométricos.
El tejido expuesto en la galería, por su forma y tamaño, parece ser un paño mortuorio, que se colocaría cubriendo el rostro del fallecido durante los rituales funerarios.
Tobillera de esclavo
Aunque la práctica de la trata humana en África se remonta al parecer al siglo IX, es tras la llegada de los primeros colonizadores europeos en el siglo XV cuando comienza, en toda su dureza, la compra de personas por parte de portugueses, franceses, británicos, belgas, alemanes o españoles. A cambio de los esclavos, los traficantes africanos recibían de las potencias coloniales tejidos, armas, alcohol, objetos de metal o joyas sin valor.
El destino de los esclavos era el trabajo, siendo trasladados a tierras americanas hasta el siglo XIX, hacinados en barcos como mano de obra para labrar los campos o trabajar en los ingenios, haciendas donde se procesaba la caña de azúcar. Las mujeres desempeñaban tareas domésticas y servicios sexuales, además de labores agrícolas. Los productos obtenidos se llevaban a Europa, donde se vendían, generándose un comercio triangular entre los tres continentes (Europa, África y América).
Los esclavos no tenían ningún tipo de derechos, eran tratados como simples objetos y perdían su identidad, para lo cual, por ejemplo, se les rapaba la cabeza. Las tobilleras servían para evitar su huida y como medio de castigo.
Trono “Kabar”
La palabra “kabar” es como se denomina en el dialecto del Reino de Oku a un trono de madera de forma redonda con brazos y respaldo. Resulta de vaciar un tronco de árbol de gran tamaño que después es decorado con gran habilidad por los artesanos locales. En este caso se trata de la talla de figuras humanas superpuestas y entrelazadas, que ponen de manifiesto la paradoja del poder: “no hay jefatura sin personas a las que gobernar, y a la vez estas sustentan al soberano”. Todos dependen de todos.
El trono es símbolo del poder, la dignidad, la fuerza y el honor del linaje del jefe al que pertenece. Sentado en él, el jefe recibe los símbolos de su autoridad: una copa de cuerno de búfalo y un brazalete de marfil.
Urna funeraria
Cultura Bura
Cultura Bura
Las urnas funerarias de terracota halladas en la necrópolis de la cultura Bura tienen gran trascendencia, tanto por el interés etnográfico como por el artístico, resultando fundamentales para conocer mejor el pasado de África y, en concreto, el modo de vida previo a la islamización de este pueblo.
Urna funeraria
Urna funeraria de forma cónica invertida en perfecto estado de conservación. Presenta una decoración muy elaborada en toda la superficie, sobre la que se diseminan elementos relacionados con el prestigio social y los rituales como bastones de mano, hachas de parada o soles. No se conserva la cabeza que en origen remataría la parte superior.
Utensilio “morani” para la caza del león
Antes de convertirse en adultos, los jóvenes hombres guerreros de la cultura Masái reciben el nombre de “morani”. Durante el período de iniciación, que dura unos cuatro años, viven juntos en cabañas aisladas del resto de la comunidad, dedicados a la defensa del territorio frente a grupos rivales. Además, aprenden las tradiciones de su comunidad y se ejercitan para ser fuertes y valientes.
Lograr el valor depende del león, animal al que deben enfrentarse al menos una vez en la vida para convertirse en adultos; es el rito de iniciación obligado. Para la caza utilizan un utensilio de madera de forma triangular y perforado en el centro. El joven se acerca al león y lo introduce en su boca; así, inmovilizado, es más sencillo lancearle y matarle. El trofeo será portar la melena del león.
El utensilio presenta además un filo cortante en uno de los laterales que sirve para despiezar al león.
Vasijas antropomorfas femeninas
Cultura Mangbetu
Cultura Mangbetu
A lo largo del siglo XIX floreció el Reino Mangbetu. Tan belicoso como frágil, surgió de los combates entre jefaturas, que eran incapaces de crear estructuras administrativas que perdurasen.
Desarrolló un arte de corte muy depurado y refinado, siendo los principales creadores de formas, cuya influencia trascenderá incluso a culturas rivales, como la cultura Azande.
Vasijas antropomorfas femeninas
Se componen de un vaso de forma redondeada que semeja, en este caso, el cuerpo de la mujer. Las vasijas se rematan con una cabeza dolicocéfala y el tradicional peinado de las mujeres de la cultura Mangbetu. Los rostros son realistas, con ojos divididos en dos por una fina línea central, fosas nasales amplias, labios sensuales y bocas entreabiertas que dejan ver los dientes, algo típico de las cerámicas del estilo Meje.
La superficie de cada recipiente está decorada con motivos geométricos como líneas o formas incisas, y en algunos casos punteadas, sobre todo ovales y circulares, que aluden a la costumbre de la cultura Mangbetu de decorar el cuerpo mediante escarificaciones o pintura corporal.
Están modeladas con arcilla ennegrecida con grafito. El pigmento presenta una buena conservación, algo prácticamente único entre los objetos de este tipo.
Vaso de ofrendas antropomorfo
Cultura Mambila
Cultura Mambila
La cultura Mambila, que se reparte a ambos lados de la frontera entre Nigeria y Camerún, es descendiente de aquella que hace 2.000 años creó la primera lengua bantú. Fue un pueblo de agricultores y ganaderos que todavía hoy practica un arte sencillo, pero vigoroso y muy expresivo, cuyas principales manifestaciones son sus variados recipientes de terracota.
Vaso de ofrendas antropomorfo
El vaso llama la atención por su forma elíptica, que evoca a una calabaza, hortaliza que para la cultura Mambila alude al vientre de la mujer embarazada, denominado por ellos “calabaza de la existencia”.
El cuerpo y el cuello del recipiente están decorados con bandas de varias filas de puntas de diamante, que se repiten en la mayoría de representaciones femeninas. Su origen está en la costumbre de las mujeres de la cultura Mambila de adornarse con escarificaciones que envolvían su abdomen.
La figura carece de piernas, pero sí se han representado los brazos que, adornados por numerosas pulseras, se pegan al cuerpo en ángulo recto, igual que ocurre en las tallas de madera. Son característicos la gran boca abierta, en torno a la cual aparecen varias cicatrices, y los ojos salientes de enormes órbitas.